Lai izprastu šodienas melnās atbrīvošanās kustības virzītājspēku, lai atpazītu valsts vardarbības pret krāsainām kopienām vēsturisko modeli un plašo loku, lai izjauktu visjaunāko baltā nacionālisma vilni, kas plūst cauri tautai, ir jāzina afroamerikāņu divējādība. dzīve, kuru WEB Du Bois iepazīstināja ar Melnās tautas dvēseles .
Sveicināts kā pamats jebkuram melnuma Amerikā izpētei - sākot no literatūras līdz frontes pretestībai - gadsimtu vecā krāsu līnijas izpēte ir laika nevainojama, tās veselums pilnībā attiecas uz Baraka Obamas, Melnās dzīvības un Donalda laikmetu. Trumpis .
Prezentēja Nemierīgā klasika , ar asu žurnālista ievadu Vanns R. Ņūkirks II , Du Bois darba jaunākais izdevums iepazīstina ar šodienas politiskā un sociālā klimata gaismu, uzsverot neglīto patiesību, ka baltā pārākuma saknes joprojām saista Ameriku un kalpo kā ievads paaudzei, kas cīnās pazīstamā cīņā par atbrīvošanos, par kuru mūsu veči jau ir liecinieki.
Ar izlaišanas datumu 14. februāris jaunajā izdevumā ir arī oriģinālas ilustrācijas no Stīva Prinča, kurš ar attēliem atdzīvināja tos garīguma un mūzikas jautājumus, ar kuriem Du Bois nodarbojas šajā grāmatā, raksta Restless.
Tieši laikā Melnās vēstures mēnesim ESSENCE kopā ar nemierīgajām grāmatām iepazīstina ar visu Ņūkirka ievadu, kurā tiek pārbaudīts nemirstība, ko var uzskatīt par līdz šim vissvarīgāko literatūru.
Jūs varat iepriekš pasūtīt savu nemierīgo klasiku kopiju. Melnās tautas dvēseles šeit .
________________________________________________________________________________________
Melnās tautas dvēseles
W.E.B. Koks
Vannas Ņūkirkas II ievads Stīva Prinsa ilustrācijas
Divdesmitā gadsimta problēma ir krāsu līnijas problēma. Tātad Viljams Edvards Burghards Du Boiss - izrunāts tāpat, kā to izdarīja tādā veidā, kas rīmējas ar jaunām rotaļlietām - iezīmē viņa 1903. gada eseju kolekcijas bažas.
Lai arī Du Boiss bija izcilas prasmes cilvēks, kurš savas dzīves laikā apguva tik dažādas disciplīnas kā daiļliteratūra un socioloģija, viņš nekad nepretendēja uz pravietojumu talantu. Tomēr krāsu līnija, kuru viņš uzrakstīja, dominēs ne tikai divdesmitā gadsimta politikā, ekonomikā, kustībās un sociālajā attīstībā, bet arī līdz šim šajā mazajā divdesmit pirmā gabalā.
Sākot no Baraka Obamas prezidentūras līdz pat melnās dzīvības pieaugumam līdz Donalda Trampa ievēlēšanai balsošanas tiesību, baltā nacionālisma un rasisma dusmu laikā, krāsu līnija joprojām ir valsts galvenā tēma vairāk nekā gadsimtu pēc pirmā izdevuma Melnās tautas dvēseles tika publicēts. Viņš pieņēma drīzu lēmumu piešķirt ievadu, kurā viņš tik kodolīgi apraksta amerikāņu animusu - The Forethought.
Abonējiet mūsu ikdienas biļetens par jaunumiem matu, skaistuma, stila un slavenību jaunumos.
The Black Folk dvēseles ir bijuši visietekmīgākais darbs par rasi Amerikā 113 gadu laikā kopš tā iznākšanas, un es gandrīz nedomāju dienu, nedomājot par to. Pirmo reizi to lasīju pirmkursnieka literatūras stundā Morehau koledžā, un es atceros niknu izcelšanu, suņu ieaudzināšanu un marķējumu, kad es dusmojos par vārdiem, kas pirmo reizi beidzot tuvojās tam, lai izskaidrotu, ko es jutu par savu melnumu. . Du Boisa apraksts par plīvuru, kas atdala manu pasauli no galvenās Amerikas pasaules, varbūt man bija pirmais aicinājums apsēsties un izpētīt mikroagresijas un vilšanās, kuras man nebija saprotamas valodas. Vienmēr pastāvošā spriedze manā dzīvē bija dubultas apziņas rezultāts: protams!
Būdams divkāršs bioloģijas un filozofijas maģistrs - viens manas vecāku un sabiedrības izpratnei par manu ceļu kļūt par ārstu, bet otrs manis paša personīgajai izaugsmei - es sajutu Du Boisa slavenā intelektuālā dueļa ar Bukeru T. Vašingtonu atbalsis. melnās Amerikas gaita. Nepieciešamība pēc manas iestāšanās savā alma mater, vēsturiski melnajā koledžā (HBCU), izkristalizējās Du Boisa kaislīgajā šādu iestāžu aizstāvībā.
Izmantojot viņa ziņojumu, komentāru, kultūras analīzes un vēstures kombināciju, es sapratu, ka manis paša intelektuālo attīstību nevajadzētu ierobežot ar žanru vai disciplīnu. Un tādējādi es melnādainās tautas dvēseles uzskatu par darbu, kas visvairāk ietekmējis manu karjeru, kas mani aizveda līdz tai pašai Atlantijas okeānai, kurā Du Bois pirmo reizi publicēja šī darba daļas. Man joprojām ir šī pirmkursnieka eksemplārs, ar suni ausīm nokrāsots un drupināts, ar piemēriem tik pilnas piezīmes un lapas tik piesātinātas ar marķieri, ka anotācijām vairs nav nozīmes. Bet es to visu grāmatu uzrakstu ar melniem un ziliem, rozā, zaļiem un dzelteniem plankumiem, un to es nevaru aizmirst: epifānija.
Stīvs Prinss
Šī epifānija izvēršas šodien. Kad Amerika saskaras ar nežēlības un ārpustiesas slepkavības dēmoniem, jo to pārņem balto pārākumu un etnonacionālisma rēgi, jo melnādainu cilvēku balsstiesības joprojām aizskar valsts, kā arī pilsonisko kustību vienlīdzība un desegregācija. pēkšņi šķiet trausls un diezgan atgriezenisks, ir acīmredzams, ka, kamēr Du Boiss tagad atpūšas, viņa slavenākais darbs nē.
Pirmā piezīme par melnās tautas dvēselēm ir tās neparastā struktūra. Aktuālu eseju kolekcijas nav nekas neparasts grāmatu kārtojums - un Du Boisa darbs aizsāka spēcīgu tradīciju tajā pašā sacerēšanas rakstā, taču melnās tautas dvēseles pāriet pa žanru, praksi un balsi pat tad, ja tā koncentrējas uz krāsu līnija paliek intensīva un nekustīga. Četrpadsmit nodaļas ir patstāvīgi darbi, daudzi iepriekš publicēti, bet joprojām mugurkaulu savieno Du Boisa tēmas.
Ar rūpīgi apkopotiem epigrāfiem un mūzikas partitūrām, kas atrodas pirms katras sadaļas, šīs nodaļas tiek pārveidotas panorāmā, skatoties uz tiem pašiem pamatjautājumiem, izmantojot vairākas lēcas.
Pirmais objektīvs, iespējams, ir vispopulārākais. Of Our Spiritual Strivings ir viens no visbiežāk citētajiem melnā kanona gabaliem, un tas ir viens no pirmajiem pamatīgajiem mēģinājumiem izprast melnumu caur psiholoģisku un filozofisku objektīvu.
Du Boiss izvēlas dažus dažādus ceļus, lai atbildētu uz jautājumu, kas ir šīs esejas pamatā: ko nozīmē būt melnam? Pirmkārt, Du Boiss atsauc retorisku jautājumu: kā tā jūtas problēma? viņš jautā. Tad viņš izvēršas šo jautājumu ar nelielu mistiku, raksturojot nēģeru rasi kā sava veida septīto dēlu, kas dzimis ar plīvuru. Šis plīvurs, kā to raksturo Du Boiss, ir pastāvīga izpratne par savu citādību.
Visa apjoma galvenajā rindkopā Du Boiss izskaidro dubultu apziņu, ar kuru melnādainajiem cilvēkiem, kuri cenšas iztikt baltā pasaulē, ir jānošķir savs iekšējais melnais es no performatīvās versijas, kas paredzēta baltajam patēriņam. Kāds kādreiz jūt savu divpadsmitību, raksta Du Boiss, amerikānis, nēģeris; divas dvēseles, divas domas, divi nesaskaņoti centieni; divi karojoši ideāli vienā tumšā ķermenī, kuru spēks vien neļauj to saplēst. Dziļāk nodaļā autors raksta to, kas atklājas kā pārējās grāmatas kontūras.
No Brīvības rītausmas eseja par pēc pilsoņu kara esošo Freedmen’s Bureau vēsturi atrod Du Boisu kā aktīvistu-vēsturnieku, kura tiešais novērojums ir saistīts ar viņa ziemeļu atdalījumu. Kā laikmeta ievadteksts tas ir nepieciešams darbs. Atrodot pie vainas rekonstrukcijas centienus, Du Boiss apgāž daudzu laikmeta vēsturnieku kopīgo viedokli, ka rekonstrukcijai bija lemts izgāzties melnādaino cilvēku trūkumu un paša iemesla dēļ.
Viņš apraksta, kā noturīgā rasisma sistēma turpināja kontrolēt gandrīz visu pat pusgadsimtu pēc verdzības, šo ideju viņš izstrādāja nākamajās esejās. Visā pārējā “Melnās tautas dvēseles” politiskie un sociālie spēki, kas veicināja rekonstrukcijas neveiksmi, būtībā ir neredzams antagonists. Īpaši šodien, rasu pretreakcijas vidū, kas pēc sava rakstura šķiet līdzīgs Atpirkšanai, kas sekoja rekonstrukcijai, atskan laikmeta neveiksmes mācība. Notiek atskaņotāja ielāde ...
Du Boisa slavenā - vai bēdīgi slavenā - melnā politiskā un rases teorijas līdera Bukera T. Vašingtona kritika ir trešā eseja pēc kārtas. Divu vīriešu strīds, kas karikaturizēts kā karš starp liberāli mākslinieciski noskaņotu radikāļu, kura mērķis ir piespiest Ameriku stāties pretī rasismam ar reparācijām, un mierinoši domājošs apoloģēts ar mērķi melnādainos cilvēkus padarīt praktiski pakļautus atcerējās kā asu, nevis nepareizi. Tomēr jāatzīmē, ka šīs sāncensības sākums, par ko oficiāli paziņoja The Black Folk dvēseles, drīzāk skan tā, ka students ar cieņu pārmet vecam skolotājam. Du Boiss labi pārzināja Vašingtonu un izprata pieredzes un reģionālās atšķirības, kas viņam lika neuzsvērt melnādaino cilvēku tiekšanos pēc pilsoniskajām tiesībām un integrācijas. Šī eseja kopā ar nākamajām trim sadaļām veido daļēji saskanīgu darbu komplektu daudzpusīgā formātā: kritika Vašingtonas ideāliem par melnajiem dienvidiem, kas papildināta ar aizraujošu personīgo pieredzi un ziņojumiem. Du Boiss noraida Vašingtonas rūpniecisko redzējumu par segregētu labklājību kā veidu, kā novirzīt nēģeru problēmas nastu uz nēģeru pleciem.
Šī kritika turpina, piemēram, ceturtajā esejā “Par progresa nozīmi”, kas vienmēr ir bijis viens no maniem mīļākajiem šīs grāmatas gabaliem. Du Boiss stāsta par savu dzīvi kā jauns skolotājs mazpilsētā, kur viņš pieķērās melnādainai kopienai, kura mainīgajā pasaulē joprojām centās atrast ceļu caur trūkumu un atstumtību.
Viņa studenti ir tikai nedaudz saistīti ar skolu, un izglītība un pārdomas bieži tiek atstāti malā pat visspilgtākajiem, piemēram, traģiskajai Džosijai, vienam no Du Boisa skolēniem. Kad pilsētu arvien vairāk nomoka noziedzība, apburta nevienlīdzība un rūpnieciska izmantošana, Du Bois - ar nelielu ziloņkaula torņu pazemojuma pieskārienu - izceļ viņu dzīves vidējos ciklus. Kustīgais konts, iespējams, ir domāts kā izrakt Vašingtonā, un dzīves veidi, ko Du Boiss uzskata, ir viņa filozofijas gala rezultāti. Bez pilsonisko tiesību aizsardzības, liberālas izglītības un iekšējas koncentrēšanās uz atbrīvošanu šīs Vašingtonas jeenas ir nolemtas, neskatoties uz viņu Herkulesa darbu, līdz ar to arī Du Bois netiešais arguments.
Saskaņota pret Vašingtonu vērsta viedokļa pavediens turpinās izdevumā “Atalantas spārni”, kurā Du Boiss kritizē Jauno dienvidu materiālismu un tā atspoguļojumu melnajā kultūrā. Viņš slavē vēsturiski melnādaino mākslas koledžu pieaugumu kā veidu, kā virzīt rasi ārpus apsēstības ar materiālistiskām bažām un tiekties pēc cilvēces. Turpmāk minētā filma “Par melno vīriešu apmācību” turpina Vašingtonas pedagoģiskāku kritiku un papildina Du Boisa centienus izveidot liberālās mākslas vidējās un augstākās izglītības sistēmu kā nepieciešamu līdzekli pret rasisma nedienām.
Stīvs Prinss
Dienvidos nav iespējams izveidot drošu civilizāciju ar nēģeri kā nezinošu, nemierīgu proletariātu, saka Du Boiss, gan mērķtiecīgi graujot balto cilvēku drošību, ko veicināja Vašingtonas vīzija, gan arī paredzot viņa paša pusmūža pagriezienu uz marksismu. Šajā esejā var redzēt arī nēģeru elites inteliģences talantīgās desmitās idejas sēklas, kas tik ļoti saistītos ar Du Boisu visā viņa dzīves laikā.
Nākamā tetrāde melnādainās tautas dvēselēs bieži ir visvairāk aizmirstais grāmatas segments, kas atrodas starp iepriekšējām sadaļām, kurās ir dažas no Du Bois visvairāk citētajām un zināmākajām idejām, kā arī skaistu eksperimentālu eseju kopa, kas aizver grāmatu. Bet kopumā ņemot, socioloģiskais darbs, kas pasniegts “Melnajā jostā”, “Zelta vilnas meklējumos”, “Kunga un cilvēka dēlos” un “Tēvu ticībā”, pārskata Du Boisa tagadni un sniedz agrīnu, prātīgs skats uz topošo brīvo melno kultūru dienvidos.
Du Boiss pēta zemes, kur brutāla kopēja verdzība guva peļņu karaļa Kokvilnas vadībā un kur no rekonstrukcijas pelniem gandrīz acumirklī radās tai līdzīga jauna sistēma. Pirmajos divos šīs tetrādes darbos Du Boiss apceļo dienvidu platumu un nokļūst Dautertijas apgabalā, Džordžijas štatā, kur pārskata parādu virzītu īrnieku saimniekošanas un dalīšanas sistēmu, kas uzturēja rasu hierarhijas. Šajā analīzē mēs redzam, kā Freedmen’s Bureau neveiksme, par kuru stāstīts iepriekš, beidzot izpaužas kā gandrīz pastāvīgs ekonomiskās nevienlīdzības režīms.
Filmā “No meistara un cilvēka dēliem” Du Boiss mēģina veikt varoņdarbu, kas jūtas šausmīgi laikmetīgs: izsekot saiknei starp segregāciju un nevienlīdzību, noziedzību un kriminalizāciju un atklāt Jim Crow centrā plašo tiesību atņemšanu. Parasti viņš gandrīz katrā dienvidu kopienā var uzzīmēt fizisku krāsu līniju kartē, viņš atzīmē, atzīmējot segregācijas un mājokļu diskriminācijas tendenci, kas joprojām ietekmē politiku un izraisa nemierus. Iespējams, ka visdziļinošākajā saistībā ar pašreizējo politisko un rasu brīdi Du Boiss sīki izklāsta policijas darbu kā likumu un kārtību, bet gan melno ķermeņu kontroli.
Stīvs Prinss
Dienvidu policijas sistēma sākotnēji tika veidota, lai izsekotu visiem nēģeriem, nevis vienkārši noziedzniekiem, raksta Du Bois. Tādējādi izauga dubultā taisnīguma sistēma, kas kļūdījās baltajā pusē ar nepamatotu iecietību ... un melnajā pusē - ar pārmērīgu bardzību, netaisnību un diskriminācijas trūkumu. Tādējādi mūsu autors kļūst par vienu no pirmajiem komentētājiem, kas atzīmē mūsu krimināltiesību sistēmas pamatelementu rasistisko izcelsmi un novēro masveida ieslodzījuma pieaugumu pat tad, kad tas pieauga. Viņa stāstījums par melnās Baznīcas institūciju un garīguma un atbrīvošanās teoloģijas lomu grāmatā “Tēvu ticībā” šķiet dabisks kontrapunkts izmisumam, kas rodas no pieredzes ar šādu apspiešanu.
Pēdējās četras esejas grāmatā “Melnās tautas dvēseles”, pēc manām domām, ir skaistākās Du Boisa sacerētās rakstniecības, kas veido grāmatas emocionālo sirdi. Šeit Du Boisa kā izmērīta žurnālistikas novērotāja finieris tiek atlobīts, lai atklātu cilvēku zem tā, un tā rezultāts ir dziļi personisku un izpētes nodaļu kopums. Par Pirmdzimušā nodošanu ir traģiska un skumja oda zaudētam zīdainim zīdainim, cieņas apliecība, kuru Du Boiss pārveido par ugunīgu gaudošanu pret pasauli. Ne miris, ne miris, bet aizbēdzis; nav saistīts, bet brīvs, viņš raksta par sava dēla aizbēgšanu no pasaules rasisma un plīvuru, ar kuru viņš katru dienu saskārās kā rakstnieks. Nekāda rūgta ļaunprātība tagad nesaslims viņa mazuļa sirdi, līdz tā mirs dzīvā nāvē.
Psihiskās izmaksas Du Boisam, stāvot sardzē pret rasisma ļaunumiem un modrību pret linčošanu, pēkšņi tiek atmaskotas: tas, kas atrodas šajā sēru gabalā, ir cilvēka neapstrādāta, sabojāta dvēsele. Tāpat kā melnādainajiem rakstniekiem mūsdienās, kuri katalogā iekļauj nāvi pēc melnādainu cilvēku nāves policijas rokās, Du Boisa darbs ir gan katarse, gan spīdzināšana.
Of Alexander Crummell ir īsa biogrāfija, kas krustojas ar iepriekšējo eseju kā sava veida rakstura izpēti tādā pamestībā, kas nāk ar rases darbu. Cilvēks, kuram ir tāds pats vārds, ir Du Boisa padomdevējs un idejiskais priekšgājējs, un paša Du Boisa stāsts ir atspoguļots lielākajā daļā Krummela dzīves. Ziemeļu melnādainais vīrietis, kurš 1819. gadā brīvi dzimis Ņujorkā, Krummels kļuva par teātra un izglītības pasaules līderi, taču katrā solī viņu sagaidīja ar aizspriedumiem un šķēršļiem. Viņa sapnis par panafrikānismu un reliģijas izmantošanu melnās pretošanās organizēšanai nekad nav īstenojies, taču Du Boiss uzsver, kā viņš nekad nepadevās izmisumam un depresijai, kam tik dabiski vajadzētu sekot, būdams gan rasisma liecinieks, gan krustnešnieks. Noslēgumā Du Boiss raksta par savu motīvu stāstīt Krummela stāstu: kā cīņu pret dzēšanu un baltās vēstures prioritizēšanu uz melnās vēstures bagātības rēķina.
Melnās tautas dvēseles priekšpēdējā nodaļa ir īss stāsts, forma, kas, šķiet, ir gan grāmatas, gan Du Boisa analītiskās izturēšanās izeja, bet faktiski darbojas nevainojami abās. Autors interesējās par daiļliteratūru - īpaši spekulatīvo daiļliteratūru un zinātnisko fantastiku - un izmantoja īsus stāstus kā līdzekli, lai pārbaudītu savas jaunākās filozofijas un socioloģisko secinājumu stūrus.
Stīvs Prinss
No Jāņa atnākšanas ir šāds darbs, un tas pievērš latento un attīstošo plīvuru starp diviem titulētajiem Jāņiem, vienu melno un otru balto. Abi varoņi meklē izglītību, kaut arī melnā Jāņa dzīve ir saistīta ar kļūdām un neveiksmēm, un viņš iemieso divreiz stingrāku darbu, kas joprojām tiek teikts melnajiem bērniem. Abi joprojām nosaka līdzīgas orbītas, bet galu galā melnā Jāņa dzīves plaisas paplašinās plaisās. Viņa dibinātā skola tiek slēgta pēc tam, kad viņš mēģina mācīt studentus par rasi un rasismu. Baltais Džons tomēr dzīvo relatīvi viegli, dīkdienīgi un priviliģēti, un galu galā seksuāli aizskar melno Jāņa māsu. Melnā Jāņa dzīves traģēdija beidzot atklājas, kad viņš nogalina balto Džonu un saskaras ar linča pūli. Privilēģiju deja, rasu atšķirības, seksuāla vardarbība un šī melnā Jāņa un melnā Džona ģimenes sejas linčošana, bez šaubām, ir iestāšanās par to, ko Du Boiss uzskatīja par cīņu par visiem melnajiem amerikāņiem.
Visbeidzot, “No bēdu dziesmām” darbu noslēdz, vairāku iepriekšējo nodaļu ievados apvienojot tekošās atsauces uz nēģeru garīgajiem. Virspusē šī nodaļa ir garīgā kā būtiska nēģeru stāvokļa destilācijas aizstāvība un pati par sevi cienīga gan kā sarežģīta augstā māksla, gan būtībā amerikāņu māksla. Bet šī eseja ir arī par šīs mākslas veidotājiem: pilnībā uzņemoties aktīvista lomu, Du Boiss uzsāk dusmīgu un spēcīgu melnādaino cilvēku un melnās kultūras aizstāvību un piedāvā pilnu rīkli aicināt atzīt melnādaino personību. Pēc skaņdarbu sērijas, kas galvenokārt balstās uz vienmērīgu, prātīgu žurnālistiku, teoretizēšanu un akadēmisko rakstīšanu, Of The Sorrow Songs izjūt kaislīgu sprediķošanu, kas ir izplatīta melnajā literatūrā un runās par rasi. Du Boiss melnādainās tautas dvēseles noslēdz ar patiesu cerību, ka rasismu un krāsu līniju, kuru viņš bija tik rūpīgi pārbaudījis, var - bez šaubām, pielikt lielākas pūles kā viņš, - drīz iznīcināt. Šī cerība, ko mēs tagad zinām, izrādīsies pāragra.
Nākamajās lappusēs tiek izvērsts viens no pamatrakstiem, lai izprastu pastāvīgos rasu un rasisma jēdzienus šajā lielajā Amerikas eksperimentā - un tādējādi izprastu arī pašu Ameriku. Du Boisa gudrība par sacensību teoriju ne vienmēr tiek nodota tīri visu vecumu. Proti, viņa rupjie un šovinistiskie sieviešu apraksti, maigais elitārisms un melnās līderības teorija jūtas pretrunā ar pašreizējo melno politisko brīdi, kas ietver feminismu, feminismu, dīvainības teoriju, populistisku antikapitalistu ētiku un decentralizētu vadību. . Bet šīs grāmatas nepilnība kā precīzs ietvars rases un kustības izpratnei mūsdienās padara to vēl vairāk par pārliecinošu un nepieciešamu lasījumu, un izpratne par to, kas tai trūkst, izceļ nianses un domu slāņus, kas tās tradīcijām ir pievienoti gadsimta laikā kopš tās iznākšanas. publikācija.
Ikviens, kurš raksta par melnumu Amerikā, ir parādā melnādaino ļaužu dvēseli un dod savu ieguldījumu šīs perlamutra veidošanā. Džeimsa Baldvina filma “Uguns nākamreiz” ir saistīta ar to pašu krāsu līnijas problēmu, un tā balstās uz Du Boisa rasisma rezultātu izpēti gan psiholoģiskā, gan socioloģiskā līmenī. Apakšējā apkaimes situācijā un rasisma mānīgo seku izpētē Tonija Morisona Sula ir ekstrapolācija no Du Boisa teorijas par plīvuru un viņa izdomātajiem pētījumiem Džona atnākšanā. Arī šodien Ta-Nehisi Coates filma “Starp pasauli un mani” nes sevī daļu Du Boisa eseju DNS un atkārto daļu no viņa domāšanas par savu bērnu un plīvuru uguns un ciešanas. Manā žurnālistikas jomā pavedieni starp rekonstrukciju, rasisma vēsturi un nestabilo brīvās melnības pamatu Amerikā ir nepieciešami sākumpunkti, lai ziņotu vai komentētu rasi.
Stīvs Prinss
Visos žanros un plašsaziņas līdzekļos ideja par dubulto apziņu gandrīz tiek uzskatīta par a priori. Kustības „Black Lives Matter” prasības un respektablās politikas noraidīšana lielākajā daļā pašreizējās melnās mākslas un kultūras kritikas ir izpratne par to, ka dubultā apziņa ir traumatisks psihisks slogs. Hiphopa nozīmi un tā aizstāvēšanu kā likumīgu reakciju uz šo nastu paredzēja Du Boisa kaislīgā nēģeru garīgo aizstāvība. Aktīvisti šodien cenšas apstrīdēt melnuma un melnās kultūras delegitimizāciju, kas pat rada tādu dubultu apziņu un ar kuru baltums sevi kā normu īsteno ar koda maiņu, apoloģiju un kaunu.
Aktivisms arī pēta to cēloņu cēloņus, kas joprojām nomoka melnādainos cilvēkus, un jautā, vai Amerikas iestādes un sistēmas var kādreiz patiesi kalpot saviem tumšākajiem bērniem, kad, kā izriet no Du Boisa analīzes, tie sākotnēji bija paredzēti, lai viņus atņemtu un atstumtu. Tādējādi melnādainās tautas dvēsele ir arī pamats jebkuram jaunam aktīvistam vai domātājam, kurš vienkārši meklē apstiprinājumu savās interesēs, raksturā, kultūrā un jautājumos, vai jebkuram cilvēkam, kurš nemēģina labāk izprast plīvuru, kuru patiesi var zināt tikai ar pieredze.
Pat vairākus gadus vēlāk šī grāmata ir milzīgs tālredzības un ieskata titānisks darbs. Visām auditorijām - melnādainām vai ne, amerikāņu vai ne, akadēmiskām, aktīvistēm vai pusaudžiem lasītājiem - šim darbam vajadzētu būt daļai no pamatskolas par Ameriku un tās kultūru. Ar šo pamatakmeni lietas kļūs skaidrākas. Kopumā, sākot no rekonstrukcijas sabrukuma līdz masu ieslodzījuma skaita pieaugumam līdz kritiskai melnās mūzikas un stāsta par melno Džonu aizstāvībai, Melnās tautas dvēseles ir vitāli svarīgas, lai izprastu laiku cienīto jautājumu kā gadu desmitiem kopš tās publicēšanas jautāja gan sacīkšu teorētiķi, gan slaveni dvēseles dziedātāji: Kas notiek? Diemžēl mums un Du Boisam atbildes mums šodien un atbildes viņam 1903. gadā ir pārāk līdzīgas.
Vanns R. Ņūkirks II ir štata rakstnieks Atlantijas okeānā, kur viņš atspoguļo politiku un politiku. Vann ir arī vietnes Seven Scribes līdzdibinātājs un redaktors, vietne un kopiena, kas veltīta jaunu rakstnieku un krāsainu mākslinieku popularizēšanai. Savā darbā Vann ir aptvēris veselības politiku un pilsoniskās tiesības, balsstiesības Virdžīnijā, vides taisnīgumu un rases un šķiras saplūšanu Amerikas politikā visā vēsturē, kā arī melnās identitātes attīstību. Viņš ir arī topošais zinātniskās fantastikas rakstnieks, tauriņu cienītājs, dārznieks, spēlētājs un amatieru astrofiziķis. Vann dzīvo Hiattsvilā, MD ar sievu Keroni.
Stīvs Prinss ir mākslinieks, pedagogs un mākslas evaņģēlists. Viņš ir dzimis Ņūorleānā, un viņa mākslas pulsē pilsētas mākslas, mūzikas un reliģijas ritmi. Stīva iecienītākā vide ir linoleja griezuma iespieddarbi. Izmantojot savas sarežģītās kompozīcijas un bagātīgo vizuālo vārdu krājumu, Stīvs rada spēcīgus stāstījuma attēlus, kas pauž viņa unikālo redzējumu, kas pamatots cerībā, ticībā un radošumā.